Nikolai Berdyaev: "Betydningen av kreativitet" og frihetens filosofi

2024 Forfatter: Leah Sherlock | [email protected]. Sist endret: 2023-12-17 05:45

«The Meaning of Creativity» av Berdyaev er et av hans mest betydningsfulle filosofiske verk, som forfatteren selv verdsatte nesten mer enn noen andre. Denne boken ble skrevet av en stor politisk og religiøs filosof i 1912-1914. Samtidig ble den først utgitt først i 1916. Det er verdt å merke seg at det ble opprettet da forfatteren faktisk ble fremmedgjort fra det ortodokse storbymiljøet som svar på verkene til Marx, Nietzsche, Dostojevskij og andre tenkere i hans tid. Filosofen selv anså dette verket som det mest inspirerte, siden han i det først klarte å formulere sin egen originale filosofiske tanke.

Filosofens biografi

Før "The Meaning of Creativity" skrev Berdyaev mer enn ett betydelig verk. Filosofen ble født i 1874 i Kiev-provinsen. Han fikk sin første utdannelse hjemme, og studerte deretter ved kadettensak. Han begynte å motta høyere utdanning ved det naturlige fakultetet ved Kyiv University, og gikk deretter inn på det juridiske fakultetet.

I 1897 ble han arrestert for å ha deltatt i studentopptøyer, forvist til Vologda. Siden 1899 begynte han å publisere i den marxistiske pressen. I 1901 ble hans artikkel "Kampen for idealisme" publisert, etter publiseringen ble han en av de ledende skikkelsene i den revolusjonære intelligentsia. Deltok i opprettelsen av Liberation Union og dens aktiviteter.

I 1913 ble han dømt til eksil i Sibir for artikkelen «Åndens slukkemidler», der han forsvarte munkene i Athos. Dommen ble imidlertid aldri fullbyrdet på grunn av utbruddet av første verdenskrig, etterfulgt av revolusjonen. I stedet for Sibir ble han igjen eksilert til Vologda-provinsen.

Fram til 1922, da han ble utvist fra Sovjet-Russland, skrev filosofen mange artikler og bøker, men N. A. Berdyaev verdsatte "The Meaning of Creativity" og "The Meaning of History" blant dem. Var en ikonisk figur under sølvalderen, grunnla "Free Academy of Spiritual Culture".

Livet i eksil

Bolsjevikene satte ikke pris på arbeidet til Nikolai Berdyaev. Han ble arrestert to ganger. I 1922, da filosofen var arrestert, kunngjorde de at han ble utvist fra landet, og hvis han forsøkte å returnere, ville han bli skutt.

Etter å ha reist på "det filosofiske skipet", bosatte Nikolai Alexandrovich seg først i Berlin. I 1924 flyttet han til Paris, hvor han bodde til sin død.

På den tiden var han en av russerens ideologerkristen studentbevegelse, redigerte tidsskriftet for russisk religiøs tankegang "Veien", deltok i den filosofiske prosessen.

Blant hans mest betydningsfulle verk, skrevet i emigrasjon, er det verdt å merke seg "The New Middle Ages", "On Slavery and Freedom of Man", "The Russian Idea". Fra 1942 til 1948 ble han nominert syv ganger til Nobelprisen i litteratur, men mottok aldri prisen.

I 1946 ble han returnert til sovjetisk statsborgerskap, men han returnerte ikke til USSR. I 1948, 74 år gammel, døde han på kontoret sitt i forstedene til Paris av et knust hjerte.

Frihet fra verden

Frihet fra verden er hovedkravet fremsatt av Berdyaev i "The Meaning of Creativity". I denne boken søker filosofen å vurdere alle aspekter ved kreativitet.

Mystikk, eksistens, skjønnhet, kjærlighet, tro, moral er under hans oppmerksomhet. Det er verdt å merke seg at uansett hvor omfattende arven hans er, forblir kanskje hovedtemaet i den kreativitetstemaet. Den fulle tittelen på denne boken av N. A. Berdyaev er "Betydningen av kreativitet. Opplevelsen av menneskets rettferdiggjørelse." Forskere mener at dette er det mest intime verkene hans. I den snakker han om overgangen til en ny religiøs æra, som han kaller epoken for Det tredje testamente. I den, ifølge filosofen, vil en person endelig avsløre seg selv som en skaper.

Denne teorien, satt frem i Berdyaevs "The Meaning of Creativity", var basert på Det gamle og det nye testamentet, der det ikke står noe om kreativitet. Filosofen anså det som flottsom standard, betydningen han må avsløre.

Property of Being

I Nikolai Berdyaevs bok «The Meaning of Creativity» står det ikke et ord om kjedsomhet, selv om den absolutt er kjent for enhver skaper. I denne sammenhengen snakker vi selvfølgelig ikke om triste sukk over en middelmådig bok, men om evnen til å høre og lytte til kjedsomhet.

I filosofi var det nesten ingen som skrev om denne følelsen. I 1999 ble det utgitt en liten avhandling «Kedsomhetens filosofi» av nordmannen Lars Svendsen. I den tolker han kjedsomhet som en umistelig egenskap ved vesenet rundt oss, som den mest virkelige formen for tid, og ikke bare en sinnstilstand eller stemning. I erkjennelse av mangelen på forskning på dette området, innrømmer den norske filosofen at hvis kjedsomhet ikke kan tas på alvor i filosofien, så er dette en anledning til å tenke over dens skjebne.

For Berdyaev har kjedsomhet blitt selve standarden som han ikke nevnte i arbeidet sitt. Interessant nok betraktet tenkeren selv ofte ikke seg selv som en akademisk filosof, og var skeptisk til folk som k alte seg det. For ham var det en spesiell kunst, den såk alte kunnskapens kunst.

Kunst kjenner kjedsomhetstemaet veldig godt, spesielt hvis vi snakker om romantikken, som på mange måter fødte den. Før det var lesere og forfattere mer kjent med den vanlige apatien, lengselen eller trettheten fra livet. Berdyaev var en ubetinget romantiker, men samtidig skrev han ikke om kjedsomhet.

Det er kjent at han alltid har vært stolt av sitt aristokratiske opphav, men tiet om kjedsomhet, selv med tanke på at deten veldig aristokratisk følelse, ikke karakteristisk for plebeierne. I stedet vier Nikolai Berdyaev hele boken sin "The Meaning of Creativity" til å rettferdiggjøre alt en person gjør med kreativitet, det er gjennom ham han forbedrer verden.

Endring av visninger

Det er verdt å merke seg at selve verket var av stor betydning i tenkerens arbeid. I boken "The Meaning of Creativity. The Experience of Justifying Man" oppsummerer Berdyaev sine tidligere søk, og åpner for utsiktene til sin egen originale og uavhengige filosofi.

Det er interessant at hele boken ble til under konflikten med den russisk-ortodokse kirke, som tenkeren hadde en konfrontasjon med. Samtidig går han inn i en reell strid med propagandistene i den ortodokse modernismen, først og fremst med Merezhkovsky-gruppen, som var orientert mot det religiøse samfunnets ideal, samt med sofiologene Florensky og Bulgakov..

Boken "The Meaning of Creativity. The Experience of Justifying Man" av Berdyaev viste seg å være veldig ekstraordinær. Den ble mottatt med interesse i innenlandske filosofiske og religiøse kretser. Rozanov reagerte veldig aktivt på det, som understreket at sammenlignet med alle de tidligere verkene til forfatteren, kan et visst resultat sees i denne, filosofen bringer ideene og forslagene sine til en viss fellesnevner.

Filosofisk syntese

Bemerkelsesverdige er forholdene som "The Meaning of Creativity" av Nikolai Alexandrovich Berdyaev ble skapt under. Han tilbringer vinteren 1912-1913 iItalia sammen med sin kone - poetinnen Lydia Yudifovna Trusheva. Det er derfra han kommer med de første sidene og selve ideen om en ny bok, som endelig ble ferdigstilt i februar 1914.

Philosophy of Berdyaev i "The Meaning of Creativity" ble verdsatt av samfunnet umiddelbart etter utgivelsen av boken i 1916. I den bemerket forfatteren at hans vanlige religiøse filosofi for første gang ble presentert ganske bevisst. Det antas at han lyktes bare fordi selve prinsippet om å bygge en filosofi ved å avsløre dybden av personlig erfaring ble klart anerkjent av ham som den eneste mulige veien til kosmisk universalisme, som han også k alte universell.

I Berdyaevs verk og filosofi spiller dette verket en stor rolle, fordi tenkeren i det bestemmer seg for et dristig og veldig origin alt eksperiment. Han kobler til de klassiske tradisjonene i russisk filosofi middelaldermystikken til Meister Eckhart, Jacob Boehme, samt Nietzsches nihilisme, Baaders antropologi, moderne okkultisme, i dette tilfellet er Schreiners antroposofi gitt som eksempel.

Først så det ut til at Berdyaevs frihetsfilosofi i "The Meaning of Creativity" ville utvide grensene for filosofisk syntese maksim alt, og skape ytterligere, muligens uoverstigelige vanskeligheter for forfatteren. Imidlertid gjorde han dette ganske bevisst. På den tiden hadde han allerede nøkkelen til å harmonisere betydelig historisk, kulturelt, filosofisk og religiøst materiale, som var grunnlaget for "The Meaning of Creativity". Frihetsfilosofien til Berdyaev, underbygget i dette verket, ble prinsippet for den såk alteantropodiser. Så tenkeren kaller selv rettferdiggjørelsen av mennesket gjennom kreativitet og i selve kreativiteten.

For ham var det en avgjørende avvisning av tradisjonalismen, så vel som teodicéen, som en gang ble ansett som nøkkeloppgaven til den kristne bevissthet, en avvisning av å anerkjenne åpenbaring og skaperverkets fullstendighet. Som et resultat var det mennesket som fant seg selv i sentrum av væren, og definerte den generelle omrisset av sin fundament alt nye metafysikk, presentert som begrepet monopluralisme. Problemet med frihet i arbeidet til Berdyaev anses som så detaljert som mulig. Den sentrale kjernen i dette arbeidet er ideen om kreativitet som en åpenbaring av mennesket, som en skapelse som fortsetter sammen med Gud.

Det er dette konseptet som dannet grunnlaget for Berdyaevs "The Meaning of Creativity". Analysen av dette arbeidet bør baseres nettopp på denne oppgaven. Som et resultat klarer forfatteren å klargjøre grunnlaget for sitt filosofiske og religiøse konsept så klart og detaljert som mulig, for å uttrykke det på den mest dekkende og forståelige måten.

Kreativ frihet

Kreativitetsproblemet i Berdyaev blir hovedproblemet i dette arbeidet. Når vi snakker om det, gjentar tenkeren i stor grad ideene til Hegel og Kant om samspillet mellom kreativitet og frihet.

Som filosofen bemerker, eksisterer kreativitet alltid uatskillelig fra frihet. Bare en fri mann kunne virkelig skape. Hvis en person prøver å skape noe av nødvendighet, kan dette bare gi opphav til evolusjon, og kreativitet er født utelukkende fra fullstendig frihet. Når en person begynner å snakke om det i sinufullkommen språk, forstå kreativitet ut av ingenting, så er det i virkeligheten det som menes kreativitet født ut av frihet. Dette er en av hovedtankene til Berdyaev, innebygd i dette arbeidet.

Den såk alte menneskelige kreativiteten, født av "ingenting", betyr ikke fraværet av motstandsdyktig materiale. Den bekrefter bare den absolutte ikke-deterministiske profitten. Men bare evolusjon bestemmes, i dette tilfellet følger ikke kreativitet av noe tidligere. Når han snakket om friheten til kreativitet, personlighet, bemerket N. Berdyaev at det er et av menneskehetens viktigste og uforklarlige mysterier. Tenkeren identifiserer dens hemmelighet med frihetens hemmelighet. Og i sin tur er frihetens mysterium uforklarlig og bunnløst, det er en ekte avgrunn.

Kreativitetens mysterium i seg selv er like uforklarlig og bunnløst. Folk som våger å benekte muligheten for eksistensen av kreativitet fra "ingenting", er uunngåelig forpliktet til å plassere den i en deterministisk serie. Dermed nekter de hans frihet. Når vi snakker om frihet i kreativitet, har Berdyaev i tankene den mystiske og uforklarlige kraften til å skape fra "ingenting", ikke-deterministisk, og legge energien til individet til den globale energisyklusen.

Akten med kreativ frihet, ifølge Berdyaev, er transcendent i forhold til verden gitt, til verdensenergiens onde sirkel. Den bryter gjennom den deterministiske kjeden av verdensenergi. Berdyaev skriver om denne friheten i The Meaning of Creativity. Forfatterens filosofi betraktes fra verdensvirkelighetens synspunkt. Samtidig, den fryktelige fornektelsen av eksistensen av kreativitet fra"ingenting" regnes som lydighet mot determinisme, og lydighet regnes som en nødvendighet. Kreativitet, ifølge tenkeren, streber innenfra en person. Den oppstår fra dens uforklarlige og bunnløse dybde, og ikke fra verdens nødvendighet fra et sted utenfor.

I dette tilfellet er selve ønsket om å gjøre den kreative handlingen forståelig, samt å finne årsaker til den, hans misforståelse. Det blir mulig å forstå den kreative handlingen bare ved å erkjenne dens grunnløshet og uforklarlighet. Ethvert forsøk på å rasjonalisere kreativitet fører til et forsøk på å rasjonalisere selve friheten. De som gjenkjenner det prøver å gjøre dette, mens de fornekter selve determinismen. Samtidig er rasjonaliseringen av frihet faktisk allerede determinisme, siden det i dette tilfellet er en fornektelse av frihetens bunnløse mysterium. Frihet er ifølge filosofen begrensende, den kan ikke utledes av noe og reduseres til ingenting. Frihet er det grunnløse grunnlaget for å være, å bli dypere enn å være seg selv. Det er umulig å nå den rasjonelt merkbare bunnen av frihet. Hun er en bunnløs brønn, og på bunnen av den er den siste hemmeligheten.

Samtidig kan frihet ikke betraktes som et negativt begrensende begrep, som kun indikerer en grense som ikke kan krysses rasjonelt. Friheten i seg selv er meningsfull og positiv. Dette er ikke en fornektelse av determinisme og nødvendighet. Frihet Berdyaev regnes ikke som tilfeldighetens og vilkårlighetens rike, i motsetning til nødvendighetens og regelmessighetens rike. Filosofen var sikker på at de som ser i den bare en viss form for åndelig determinisme, intern, ikke ekstern, ikke innser hemmeligheten bak frihet. Så fri alt betraktes som er generert av årsakene som ligger til grunn for den menneskelige ånden, inne i den. Dette er den mest akseptable og rasjonelle forklaringen. Mens frihet forblir uakseptabel og irrasjonell. På grunn av det faktum at den menneskelige ånd går inn i den naturlige orden, er alt i den bestemt på nøyaktig samme måte som i alle naturfenomener. Som et resultat er det åndelige ikke mindre bestemt enn noe materiell. Spesielt på dette tidspunktet siterer Berdyaev som et eksempel den hinduistiske læren om Karma, som han også sammenligner med en form for åndelig determinisme. Frihet er ukjent for den karmiske inkarnasjonen. Som et resultat forblir bare den menneskelige ånd fri, og i den grad den forblir overnaturlig.

Som et resultat forstår Berdyaev determinisme som en form for naturlig eksistens som blir uunngåelig. Samtidig er det også en form for menneskelig eksistens som et naturlig vesen, når kausalitet i en person ikke blir fysisk, men åndelig. I naturens bestemte rekkefølge er kreativitet ikke mulig. Bare utvikling er fortsatt mulig.

Overnaturlig vesen

Tenker på kreativitet og frihet, kommer filosofen til at mennesket er et overnaturlig vesen. Dette betyr at han ikke bare er et fysisk og ment alt vesen i disse begrepenes naturlige forstand. Mennesket er ifølge Berdyaev en overnaturlig ånd, et fritt mikrokosmos.

Som et resultat ser materialisme og spiritisme i mennesket bare et naturlig vesen, selv om de ikke fornekter dets spiritualitet. Faktisk er han underlagt det åndeligedeterminisme, som materialisme, er underlagt materialet. Frihet blir ikke bare et produkt av åndelige manifestasjoner fra de som gikk forut i samme vesen. Det er en kreativ positiv kraft som ikke er betinget eller rettferdiggjort av noe, som strømmer fra en eller annen bunnløs kilde. Filosofen kommer til den konklusjon at frihet er basert på evnen til å skape fra ingenting, fra seg selv, og ikke fra naturen rundt.

Kreativ handling

Stor oppmerksomhet rettes mot den kreative handlingen, som blir overvinnelse og befrielse for skaperen. Det er en følelse av makt i ham. Å oppdage sin egen skapende handling betyr ikke å demonstrere lyrisk utgytelse eller passiv lidelse. Smerte, redsel, død og avslapning må tape til kreativitet, bli beseiret av det. Kreativitet er hovedresultatet, exit som fører til seier. Å ofre kreativitet kan ikke betraktes som redsel eller død. Offer i seg selv er ikke passivt, men aktivt. Krise, lyrisk tragedie, skjebne oppleves av en person som en tragedie, dette er hans vei.

Frykt for personlig død og bekymring for personlig frelse er iboende egoistisk. Fordypning i krisen med personlig kreativitet og frykt for egen impotens er stolte. Egoistisk og egoistisk fordypning betyr en smertefull fragmentering av verden og mennesket.

Skaperen skapte mennesket som et geni, og han må avsløre genialitet i seg selv ved kreativ aktivitet, beseire de stolte og egoistiske. I sitt grunnleggende prinsipp er menneskets natur forstått gjennom det Absolutte Mennesket Kristus. Imidlertid har hun alleredeble den nye Adams natur, gjenforent med den guddommelige natur. Etter det føler hun seg ikke lenger ensom og isolert. Depresjon betraktes som en synd mot det guddommelige kall, mot Guds behov for mennesket, hans kall.

Det antas at mens han snakket om frihet, så Berdyaev i det en vei ut av slaveri og fiendskap til kosmisk kjærlighet. I følge tenkeren er det bare frigjøringen av en person fra seg selv som bringer ham inn i seg selv. Frihet fra verden blir en forening med kosmos, det vil si den sanne verden. Samtidig skyldes utgangen fra seg selv tilegnelsen av sin egen kjerne. Dette gjør det mulig å føle seg som ekte mennesker, individer med en sann, ikke en spøkelsesaktig vilje.

I kreativitet ser filosofen en utelukkende fri person, for hvem det blir den høyeste form for utvikling, trenge inn i alle livets sfærer. Det blir skapelsen av en ny kraft. Enhver kreativitetshandling er kreativitet ut av ingenting, det vil si skapelsen av en ny kraft, og ikke en omfordeling og endring av den gamle. I enhver kreativ handling kan vi observere vekst og absolutt fortjeneste.

Begrepet "vesens skapning" dukker opp. Den pågående økningen snakker om kreativitet og skaperen selv. Dessuten, i dobbelt forstand, som om Skaperen, skaperen av skapt vesen, og selve kreativiteten i den. Filosofen hevder at verden ble skapt ikke bare som en skapning, men også som en kreativ. Hvordan beviser han det? Uten den kreative handlingen ville verden ikke vite noe om kreativitet og ville ikke være i stand til det. Penetrasjon inn i skapningen av væren blir til en bevissthet om motsetningen mellom emanasjon og kreativitet. Hvis enSiden verden ble skapt av Gud, anses selve skaperhandlingen og all kreativitet som rettferdiggjort. Men hvis verden bare utgår fra Gud, så kan både kreativiteten i seg selv og den skapende handlingen anses som uberettiget.

Ifølge Berdyaev avtar ingenting i sann kreativitet, alt øker bare, akkurat som i Guds kreativitet avtar ikke den guddommelige kraft på grunn av sin overgang til den jordiske verden. Tvert imot, en ny makt kommer. Som et resultat, som filosofen mente, er kreativitet ikke overgangen til en viss kraft til en annen stat, men den trekker oppmerksomheten til posisjonene som er tildelt av den, for eksempel kreativitet og skapning. I dette tilfellet er det mulig å anta at det er nettopp disse posisjonene Berdyaev anser som fenonymer. Som et resultat kan vi konkludere med at skapning er kreativitet. Som et resultat er verden også kreativ. I dette tilfellet manifesterer det seg over alt, også i hverdagskulturen.

For øyeblikket kan du bli fullt kjent med denne problemstillingen i Berdyaevs tobindsverk "Philosophy of Creativity, Culture and Art". Det første bindet inkluderte essayet hans "The Meaning of Creativity", og det andre - verk viet til litteratur og kunst. Disse er "Den nye Thebaid", "Dostojevskijs verdensbilde", "Om den "evige kvinnen" i den russiske sjelen", "Tragedie og vanlige", "Kunstens krise", "Overcoming Decadence", "Russian Temptation" og mange andre.

Meningsfulle verk

Når vi snakker om filosofens verk, er det nødvendig å fremheve noen flere av hans betydningsfulle verk som vil bidra til å forståhans tanker og ideer i sin helhet. I 1946 dukket den "russiske ideen" opp i arbeidet til Berdyaev. Dette er et stykke programvare som representerer et visst resultat av hans mange tanker om landets historiske skjebne, den russiske sjelen, dets religiøse kall.

Hovedspørsmålet som tenkeren søker å utforske, er nøyaktig hva Skaperen hadde til hensikt da han skapte Russland. For å karakterisere den russiske ideen bruker han begrepet "fellesskap", og anser det som grunnleggende. I den omfavner han det sekulære og religiøse innholdet i begrepene katolisitet og fellesskap. Alt dette er oppsummert i ideen om Gud-menneskelighet.

Berdyaev bemerker at i den russiske ideen blir individuell frelse umulig, siden frelse må være kommunitær, det vil si at alle blir ansvarlige for alle. Ideen om brorskap mellom folk og mennesker virker for ham den mest realistiske. Filosofen bemerker også at den russiske ideen er religiøs, den gjenspeiler trekkene til den nasjonale ånden, som er gjennomsyret av ateisme, teomachisme, materialisme, nihilisme. Berdyaev er utsatt for paradoksal tenkning og bemerker konflikten mellom den russiske ideen og nasjonal historie, et stort antall motsetninger som har dukket opp gjennom hele folkets eksistens. Samtidig understreker han at han med all streben etter enhet og integritet jevnlig kommer til pluralisme og ytterligere fragmentering.

I 1947 ble et annet betydelig verk for filosofens forståelse, "The Experience of Eschalotic Metaphysics. Creativity and Objectification", publisert. Berdyaev vurderer flereproblemstillinger som han anser som grunnleggende. Blant dem er problemet med væren og eksistens, problemet med objektivering og erkjennelse, problemet med eskatologi og historie. Han skriver også om det såk alte mysteriet om nyhet, kreativitet og væren.