Benedict Spinoza, "Etikk": oppsummering, hovedpunkter

2024 Forfatter: Leah Sherlock | [email protected]. Sist endret: 2023-12-17 05:45

Mesterverket av moderne etikk, Spinozas etikk, ble fullført i 1675. Forfatteren forsinket imidlertid publiseringen etter at han ble fort alt at den ville forårsake en enda større skandale enn hans teologisk-politiske avhandling. Til slutt ble boken utgitt på initiativ fra vennene til den nederlandske filosofen noen måneder etter hans død, i 1677.

Axiomatic method

Hovedprinsippene i Spinozas etikk presenteres i form av et geometrisk bevis i stil med Euklids elementer, selv om den mer umiddelbare inspirasjonen sannsynligvis var Procluss Institutio Theologica ("The Fundamentals of Theology"), en aksiomatisk presentasjon av Neoplatonisk metafysikk samlet i V in. Forfatteren trodde tilsynelatende at den geometriske presentasjonen av ideer ville være klarere enn den tradisjonelle fortellerstilen til hans tidlige verk. Så han startet med et sett med definisjoner av nøkkelbegreper og en rekke selvinnlysende «aksiomer» og utledet «teoremer» fra dem.eller uttalelser.

I del av Spinozas "Etikk" inneholder ikke introduksjons- eller forklarende materiell for å hjelpe leseren. Tilsynelatende anså forfatteren det i utgangspunktet som unødvendig. Likevel, mot midten av del I, la han til forskjellige notater og observasjoner for å få leseren til å forstå betydningen av konklusjonene han kom til. Mot slutten av del I ble innholdet i Spinozas Etikk supplert med polemiske essays og introduksjoner til ulike emner. Dermed er verkets form som helhet en blanding av aksiomatisk bevis og filosofisk fortelling.

Inspirations

Spinozas "Etikk" er basert på tre jødiske kilder som sannsynligvis var kjent for forfatteren fra hans tidlige intellektuelle liv.

Den første er "Love Dialogues" av Leon Ebreo (også kjent som Yehuda Abrabanel), skrevet på begynnelsen av 1500-tallet. Spinozas bibliotek hadde en kopi av denne boken på spansk. Det er kilden til nøkkelsetningene som den nederlandske filosofen bruker på slutten av del V for å beskrive kulminasjonen av menneskelig intellektuell aktivitet, nemlig observasjonen av verden "fra evighetens synspunkt", med "intellektuell kjærlighet til Gud". " som sitt endelige mål.

Spinoza brukte også minst ett argument fra den spanske jødiske filosofen Hasdai ben Abraham Crescas fra 1400-tallet, hvis kritikk av Aristoteles ble trykt på hebraisk på midten av 1500-tallet.

Til slutt ser det ut til at forfatteren har hatt tilgang til The Gates of Heaven av Abraham Cohen de Herrera, den mest filosofisk sofistikerte kabbalisten på 1600-tallet. En student av Isaac ben Solomon Luria og et tidlig medlem av Amsterdam-samfunnet, Herrera kjente mye av gammel islamsk, jødisk og kristen filosofi, og var kjent med kabbalistisk tankegang. Heaven's Gate - hans hovedverk, som ble distribuert i Amsterdam på spansk - dukket opp på hebraisk i en forkortet versjon i 1655

Ontology and "Ethics" of Spinoza

Boken er et ambisiøst og mangefasettert verk. Det er ambisiøst fordi det tilbakeviser alle de tradisjonelle filosofiske konseptene om Gud, universet og mennesket på den tiden. Metoden til den nederlandske filosofen er å demonstrere sannheten om det øverste, naturen, mennesket, religionen og det felles beste, ved å bruke definisjoner, aksiomer, konsekvenser og scholia, det vil si matematisk.

Benedict Spinozas "Etikk" er virkelig den beste oppsummeringen av hans filosofi.

Selv om verket dekker teologi, antropologi, ontologi og metafysikk, valgte forfatteren begrepet "etikk" fordi lykke etter hans mening oppnås ved frigjøring fra overtro og lidenskaper. Med andre ord blir ontologi sett på som en måte å avmystifisere verden og la en person leve intelligent.

"Etikk"-sammendrag

Spinoza begynner med å definere 8 begreper: årsak til selvet, begrenset i sitt slag, substans, egenskap, modus, Gud, frihet og evighet. Deretter følger en rekke aksiomer, hvorav ett visstnok garanterer at resultatene av logiske demonstrasjoner vil være sanne i forhold til virkeligheten. spinoza rasktkommer til den konklusjon at stoffet må eksistere, være uavhengig og ubegrenset. Fra dette beviser han at det ikke kan være to stoffer med samme egenskap, siden de da ville begrense hverandre. Dette fører til den monumentale konklusjonen fra teorem 11 at den Høyeste, eller substansen, som består av utallige attributter som uttrykker en uendelig og evig essens, må eksistere.

Fra definisjonen av Skaperen som en substans med utallige attributter og andre vurderinger om essensen, følger det at bortsett fra Gud, kan ingen substans forestilles, og det kan heller ikke være noen substans (setning 14), alt eksisterer i Gud, uten hvilken ingenting kan eksistere som kan representeres, eller eksistere (setning 15). Dette er kjernen i Spinozas metafysikk og etikk. Gud er over alt og alt som eksisterer er en modifikasjon av Gud. Han er kjent for folk bare av sine to attributter - tenkning og utvidelse (kvaliteten ved å ha romlige dimensjoner), selv om antallet av hans attributter er uendelig. Senere, i del I av etikken, slår Spinoza fast at alt som skjer nødvendigvis følger av Guds natur, og at det ikke kan være noen uforutsette omstendigheter i det. Avsnittet avsluttes med en vedlagt polemikk om misforståelsen av verden fra religiøse og overtroiske mennesker som tror at den allmektige kan endre hendelsesforløpet, og at hendelsesforløpet noen ganger reflekterer guddommelig dom over menneskelig atferd.

Gud eller natur

Under den Høyeste mener forfatteren et absolutt uendelig vesen, et stoff sombestår av utallige attributter som uttrykker en uendelig, evig essens. Gud har ingen grense, eksisterer nødvendigvis og er den eneste substansen i universet. Det er bare én substans i universet - Den Høyeste, og alt er i Ham.

Det følgende er et sammendrag av Spinozas etikk om Gud:

1. Av natur er substans primært til statene.
2. Stoffer med forskjellige attributter har ingenting til felles.
3. Hvis noe ikke har noe med den andre å gjøre, kan de ikke være årsakene til hverandre.
4. Ting er forskjellige i egenskapene til stoffer eller moduser.
5. Stoffer av samme natur kan eksistere i naturen.
6. Substans kan ikke produseres fra en annen.
7. Substans iboende eksistens.
8. Substans er nødvendigvis uendelig.
9. Ting med mer virkelighet eller vesen har flere egenskaper.
10. Attributter til ett stoff må representeres gjennom seg selv.
11. Gud, eller substans, som består av et uendelig antall attributter som uttrykker en evig og uendelig essens, må eksistere.
12. Ingen attributt til et stoff kan representeres av et konsept som det følger av at dette stoffet kan deles opp.
13. Absolutt uendelig substans er udelelig.
14. Ingen annen substans enn Gud kan verken eksistere eller representeres.

Dette beviser at Skaperen er uendelig, nødvendig og uten grunn, i tre enkle trinn. For det første argumenterer Spinoza for at to stoffer kan dele en essens eller egenskap. Så hanbeviser eksistensen av et stoff med utallige egenskaper. Det følger at dets eksistens utelukker eksistensen av noen annen. For i dette tilfellet må det være et attributt. Men Gud har allerede alle egenskapene. Derfor er det ingen annen substans enn ham.

Gud er den eneste substansen, så alt annet finnes i Ham. Disse tingene, som er i den Allmektiges egenskaper, kaller forfatteren moduser.

Hva er implikasjonene av dette gudsbegrepet? I Etikken ser Spinoza Ham som den immanente, universelle årsaken som sikrer kontinuiteten til alt som eksisterer. Dette representerer et brudd med Åpenbaringens Gud, som presenteres som den transcendente sak i verden. I følge Spinoza eksisterer verden nødvendigvis fordi den guddommelige substans har egenskapen eksistens, mens Gud i den jødisk-kristne tradisjonen ikke kunne skape verden.

Proposisjon 29: Ingenting i naturen er tilfeldig, alt bestemmes av nødvendigheten av handlingen og naturens eksistens på en bestemt måte.

Det er imidlertid forskjeller i hvordan ting avhenger av Gud. Noen deler av universet er direkte og nødvendig kontrollert av Skaperen: disse er uendelige moduser som inkluderer fysikkens lover, geometriens sannheter, logikkens lover. Individuelle og konkrete ting er kaus alt mer fjernt fra Gud. De siste modusene er brudd på den Allmektiges egenskaper.

Metafysikken til skaperen av Spinoza oppsummeres best med følgende setning: "Gud eller natur." I følge filosofen har naturen to sider: aktiv ogpassiv. For det første er det Gud og hans egenskaper, som alt annet følger av: disse er Natura naturans, det som naturen skaper. Resten, utnevnt av den Allmektige og hans egenskaper, er Natura naturata, det naturen allerede har skapt.

Dermed er Spinozas grunnleggende innsikt i del I at naturen er en udelelig helhet, uten årsak, vesentlig. Det er ingenting utenfor det, og alt som eksisterer er en del av det. En unik natur, en og nødvendig, er det Spinoza kaller Gud. På grunn av dens iboende nødvendighet er det ingen teleologi i universet: ingenting må ta slutt. Tingenes rekkefølge følger ganske enkelt Gud med ubrytelig determinisme. All snakk om planene, intensjonene eller hensiktene til Den Allmektige er bare antropomorf fiksjon.

Spinoza og Descartes

I den andre delen av "Etikk" vurderer Benedict Spinoza to egenskaper som folk forstår verden gjennom - tenkning og utvidelse. Den sistnevnte formen for forståelse utvikler seg i naturvitenskapene, og den første innen logikk og psykologi. For Spinoza, i motsetning til Descartes, er det ikke noe problem å forklare samspillet mellom sinn og kropp. De er ikke separate enheter som kaus alt samhandler med hverandre, men ganske enkelt forskjellige aspekter av de samme hendelsene. Spinoza aksepterte Descartes 'mekanistiske fysikk som den riktige måten å forstå verden på når det gjelder utvidelse. Atskilte essenser av kroppen eller ånden er "måter" av substans: kroppslig - når det gjelder egenskapen utvidelse, og mental - tenkning. Siden Gud er den eneste substansen, altsåalle essenser av kropp og ånd er hans moduser. Siden modusene er skapt av naturen og er forbigående, er den Høyeste, eller substansen, evig.

Man

II-delen er viet etikken rundt personligheten til Spinoza, menneskers opprinnelse og natur. De to egenskapene til Gud som vi kjenner, strekker seg og tenker.

Hvis den Høyeste er materiell, betyr det ikke at Han har en kropp. Gud er faktisk ikke materien i seg selv, men en forlengelse av dens essens, siden utvidelse og tenkning er to forskjellige egenskaper som ikke har noe til felles. Utvidelsesmåtene er de fysiske organene, og tankemåtene er ideene. Siden de ikke har noe til felles, er sfærene av materie og sinn kaus alt lukkede systemer og er heterogene.

Et av de presserende problemene i 1600-tallets filosofi, og kanskje den mest kjente arven etter Descartes' dualisme, er problemet med forholdet mellom to radik alt forskjellige stoffer, som sinn og kropp, spørsmålet om deres forening. og deres samhandling. Kort sagt, i Etikk benekter Spinoza at mennesket er en kombinasjon av to stoffer. Hans sinn og kropp er uttrykk for én ting: mennesket. Og siden det ikke er noen interaksjon mellom sinn og kropp, er det ikke noe problem.

Knowledge

Menneskesinnet, som Gud, har ideer. Spinoza analyserer menneskets sammensetning i detalj, siden hans mål er å vise at det er en del av naturen, i motsetning til de som tenker på mennesket som et imperium i et imperium. Dette har alvorlige etiske implikasjoner. For det første betyr det at folk blir frarøvet sin frihet. Siden sinnet og hendelsene i bevisstheten er ideer som eksisterer i en kausal serieideer som kommer fra Gud, våre handlinger og vår vilje er nødvendigvis forhåndsbestemt, som andre naturlige hendelser. Spirit har til hensikt å ønske dette eller hint av en grunn som er bestemt av en annen grunn, og så videre i det uendelige.

Ifølge Spinoza er naturen alltid den samme, og dens handlekraft er den samme over alt. Våre følelser, vår kjærlighet, vårt sinne, vårt hat, våre ønsker, vår stolthet er styrt av den samme nødvendigheten.

Våre affekter er delt inn i aktive og passive tilstander. Når årsaken til en hendelse ligger i vår egen natur, mer presist i vår kunnskap eller tilstrekkelige ideer, så er det en handling. Men når noe skjer av en utilstrekkelig grunn (utenfor vår natur), så er vi passive. Siden Ånden er aktiv eller passiv, sier Spinoza at sinnet øker eller reduserer dets evne til å være. Han kaller conatus, en slags eksistensiell treghet, vår tendens til å fortsette å være til.

Frihet er avvisning av onde lidenskaper, de som gjør oss passive, til fordel for gledelige lidenskaper som gjør oss aktive og derfor autonome. Lidenskaper er assosiert med kunnskap, ideer tilstrekkelig for menneskelig lagring. Han må med andre ord frigjøre seg fra vår avhengighet av følelser og fantasi, fra det som påvirker oss, og stole mest mulig på rasjonelle evner.

Joy forsterker vår handlekraft. Alle menneskelige følelser, fordi de er passive, er rettet utover. Vekket av ønsker og lidenskaper, søker eller unngår vide tingene som vi tilskriver årsaken til glede eller tristhet.

Veien til frihet

Fysiske moduser, som er biologiske, har en annen egenskap enn enkel utvidelse, nemlig conatus ("spenning" eller "innsats"), ønsket om selvoppholdelse. Ubevisst er biologiske moter også drevet av følelsene av frykt og glede ved å handle på en bestemt måte. Mennesker som biologiske moduser er i en tilstand av slaveri så lenge de handler utelukkende følelsesmessig. I del V av Ethics (Freedom of Man) forklarer Spinoza at frihet oppnås ved å forstå følelsenes makt over menneskets handlinger, ved rasjonelt å akseptere ting og hendelser som det ikke kontrollerer, og ved å øke kunnskapen og forbedre hans intellekt. Den høyeste formen for kunnskap består av den intellektuelle intuisjonen av ting i deres eksistens som moduser og attributter for evig substans, eller Gud. Dette tilsvarer visjonen om verden fra evighetens synspunkt. Denne typen kunnskap fører til en dypere forståelse av Gud, som er alle ting, og til slutt til intellektuell kjærlighet til det Høyeste, en form for lykke som utgjør en rasjonell-mystisk opplevelse.

Dyd og lykke

Dyd, ifølge Spinoza, er veien til lykke. Det er å leve, kjenne naturen. Sinnet lever i henhold til conatus og søker det som er bra for oss. Finitt kunnskap, eller kunnskap av den tredje typen, refererer til forståelsen av tingenes essens, ikke deres tidsmessige dimensjon, men fra evighetens synspunkt. Til syvende og sist er det kunnskapen om Gud som lederlykke, som er menneskets mål.

Kort sagt, Spinozas «Etikk» ligner stoisismen, som hevder at verdslig forfengelighet distraherer oss, og bare fatalisme kan fri oss fra sorg. De kloke forstår hva som er en integrert del av naturen og er fornøyd med det. Han er fri og uavhengig, fordi han følger naturen og er i perfekt harmoni med den, og kjenner Gud.