Carlos Castaneda: anmeldelser av verk, bøker, kreativitet

2024 Forfatter: Leah Sherlock | [email protected]. Sist endret: 2023-12-17 05:45

Carlos Castaneda var en amerikansk forfatter med doktorgrad i antropologi. Fra og med The Teachings of Don Juan, i 1968, skapte forfatteren en serie bøker som underviste i sjamanisme. Mange anmeldelser av Carlos Castaneda påpeker at bøkene, fort alt i første person, handler om opplevelser ledet av en «kunnskapsmann» ved navn don Matus. Opplaget til hans 12 bøker, som ble solgt, utgjorde 28 millioner eksemplarer på 17 språk. Kritikere har antydet at de er kunstverk. Men talsmenn hevder at bøkene ser ut til å være enten fremragende eller i det minste verdifulle filosofiske verk.

Castaneda bodde i et stort hus i Westwood, California fra 1973 til sin død i 1998 sammen med tre kolleger han beskrev som medreisende av bevissthet. Forfatteren grunnla Cleargreen, en organisasjon som promoterer "Tensegrity", som forfatteren k alteen moderne versjon av de "magiske passene" til sjamanene i det gamle Mexico.

Early life

Castaneda flyttet til USA på begynnelsen av 1950-tallet og ble statsborger 21. juni 1957. Han ble utdannet ved University of California, Los Angeles. Castaneda giftet seg med Margaret Runyan i Mexico i 1960.

Forfatteren er oppført på Runyans sønns fødselsattest som hans far, selv om han biologisk sett var en annen person. Det er uklart om Carlos og Margaret har vært skilt siden 1960 eller ikke, og dødsattesten hans sa til og med at han aldri giftet seg.

Karriere

De to første bøkene er Don Juan's Teachings: The Way of Yaka Knowledge and A Separate Reality. Det tredje verket, å dømme etter anmeldelsene til Carlos Castaneda - "Reise til Ixtlan" slo til. Disse bøkene ble skrevet mens forfatteren fortsatt var antropologistudent ved University of California, Los Angeles (UCLA). Han skrev dem som et forskningstidsskrift som beskrev læretiden hans med en tradisjonell "Man of Knowledge" identifisert som don Juan Matus, antagelig en Yaqui-indianer fra Nord-Mexico. Forfatteren mottok sin bachelor- og doktorgrad basert på arbeidet beskrevet i disse verkene. Slik ser listen over de første bøkene til Carlos Castaneda ut i rekkefølge.

I 1974 ble hans fjerde verk, "Tales of Power", publisert, som forteller om slutten av studiene hans under veiledning av Matus. Castaneda fortsatte å være populær blant lesende publikum med påfølgende utgaver som avslørteflere sider av livet hans med don Juan.

Aktivitetshistorie

Juan Carlos Castaneda skrev at donen anerkjente ham som den nye skjulte eller lederen av gruppen av seere av hans slekt. Matus brukte også begrepet nagual for å referere til den delen av persepsjonen som er i det ukjente, men fortsatt tilgjengelig for mennesket. Antydet at for sin egen gruppe av seere var Matus knyttet til dette ukjente. Castaneda omt alte ofte dette ukjente riket som «ekstraordinær virkelighet».

Begrepet nagual har blitt brukt av antropologer for å referere til en sjaman eller trollmann som hevder å være i stand til å forvandle seg til dyreform eller metaforisk "transformere" til en annen konfigurasjon gjennom magiske ritualer, sjamanisme og erfaring med psykoaktive stoffer (f.eks. peyote og jimson).

Selv om Castaneda var en kjent kulturpersonlighet, dukket han sjelden opp på offentlige fora. Han var gjenstand for en medfølgende artikkel i 5. mars 1973-utgaven, som beskrev ham som "en gåte pakket inn i et mysterium og deretter en tortilla." Det var kontrovers da det ble avslørt at Castaneda kan ha brukt et surrogat til forsideportrettet hans. Da forfatteren konfronterte korrespondent Sandra Burton om uoverensstemmelser i hans personlige historie, svarte han: "Å be meg om å bekrefte livet mitt ved å gi deg statistikken min er som å bruke vitenskap til å teste hekseri." Etter dette intervjuet trakk skribenten seg fullstendig ut av offentligheten.

Carlos Castaneda: «UndervisningJuana"

Dette arbeidet ble gjenstand for offentlig diskusjon. Mange mennesker har lurt på: "Var Castaneda virkelig en elev av den påståtte trollmannen Yaqui don Juan Matus, eller fant han opp det hele? Bøkene til dags dato er klassifisert som sakprosa, selv om de har blitt kritisert som skjønnlitterære. I to verk, etter vurderingene av Carlos Castaneda: Reisen til Ixtlan og Don Juans dokumenter, vises det at helten er ganske imaginær, selv om kritikere har stilt spørsmål ved dette. W alter Shelburne uttaler at "Don Juans kronikk kan ikke bokstavelig t alt være en sann historie." Andre kritikere forblir agnostiske, og hevder at det ikke er bevis for noen av sidene av saken.

Tensegrity

På 1990-tallet begynte Castaneda igjen å vises offentlig for å promotere arbeidet sitt, som ble beskrevet i reklamemateriell som en modernisert versjon av visse bevegelser k alt magiske pass utviklet av indiske sjamaner som bodde i Mexico i før-spansk tid. erobring.

Castaneda, sammen med Carol Tiggs, Florinda Donner-Grau og Taisha Abelar, dannet Cleargreen Incorporated i 1995. Organisasjonens utt alte mål er å «følge instruksjoner og publisere Tensegrity». Seminarer, bøker og andre varer ble solgt gjennom Cleargreen.

Mange anmeldelser av Carlos Castanedas "Don Juan's Teachings: The Way of Yaqui Knowledge" sa at selv om verket ble publisertav University of California Press i 1968 som et antropologisk verk, er det mest sannsynlig fiksjon. Boken ble presentert som en masteroppgave ved Antropologiskolen. Arbeidet er ment å dokumentere hendelsene som fant sted under opplæringen av den selverklærte indiske Yaqui-trollmannen, don Juan Matus fra Sonora, mellom 1960 og 1965.

Boken består av to deler. Den viktigste er en førstepersonsfortelling som dokumenterer den første interaksjonen med don Juan. Forfatteren snakker om møtene hans med Mescalito (læren til Carlos Castaneda om åndene som bebor alle peyoteplanter), spådom med øgler som flyr med hjelp av Yerba del Diablo og blir til troster ved hjelp av Humito (litt. "litt. røyk", røkt pulver). Den andre, strukturell analyse, er et forsøk på å avsløre den indre sammenhengen og overbevisningsevnen til don Juans lære.

Nye avhandlinger

The 30th Anniversary Edition, utgitt av University Press of California i 1998, inneholder anmeldelser av Carlos Castane som ikke finnes i originalutgaven. Han skriver om den generelle skuffelsen over prosjektet til professorene hans (bortsett fra Clement Meighan, som støttet ham i begynnelsen av konseptet). Han foreslår en ny avhandling om sinnstilstanden, som han kaller «fullstendig frihet», og hevder at han brukte læren til sin sjaman Yaka som et springbrett til nye kunnskapshorisonter. I tillegg inneholder verket et forord av antropolog W alter Goldschmidt, som var professor ved UCLA.

Læren refereres til i filmen Incident of You fra 2013, der hovedpersonen leser en bok for å imponere drømmejenta hans.

Separate hendelser: Ytterligere samtaler med forfatteren førte til ytterligere anmeldelser av Carlos Castaneda om antropologi, utgitt i 1971. De forteller om hendelsene som fant sted under treningen hans med den indiske trollmannen Yaqui - don Juan Matus, mellom 1960 og 1965.

I boken fortsetter Castaneda å beskrive livet sitt under donens omsorg. Som i det forrige arbeidet beskriver forfatteren opplevelsene han opplever med helten, å være under påvirkning av psykotrope planter, peyote og røykeblanding. Castaneda foretrakk forresten tørket Psilocybe-sopp blant andre planter.

Hovedoppmerksomhet, etter anmeldelsene å dømme, fokuserte Carlos Castaneda på don Juans forsøk på å tvinge forfatteren til å se, å se klart. Og denne praksisen, med forfatterens egne ord, er best beskrevet som å direkte oppfatte energien som strømmer gjennom universet.

Også, etter anmeldelsene å dømme, har "The Art of Dreaming" av Carlos Castaneda en tvetydig semantisk belastning. Samtidig elsker leserne boka. Den inneholder en introduksjon, en epilog og to separate deler. Den første delen, "Introduksjon til visjonen," beskriver hans re-initiering i en læreplass som han kom ut av på slutten av 1965. Og snakker også om hans bekjentskap med en annen brujo (trollmann) ved navn don Genaro. Den andre delen - "The Task of Vision", beskriver i detalj de mentale prosessene knyttet til dette fenomenet. Allestarter med at Castaneda innser at planter er et nødvendig verktøy for å oppnå drømmer.

Death

Castaneda døde 27. april 1998 i Los Angeles på grunn av komplikasjoner fra hepatocellulær kreft. I følge siste testamente ble forfatteren kremert og asken sendt til Mexico. Hans død var ukjent for omverdenen før nesten to måneder senere, 19. juni 1998, dukket en nekrolog med tittelen "A Hidden Death for a Mystery Writer" av stabsjournalisten J. R. Mehringer opp i Los Angeles Times.

Fire måneder etter Castanedas død utfordret sønnen hans, også kjent som Adrien Vachon, testamentet i skifteretten. CJ prøvde å motbevise ektheten. Oppgaven var til slutt mislykket. Dødsattesten til Carlos indikerte metabolsk encefalopati (72 timer før hans død), men testamentet ble angivelig signert 48 timer før det tragiske minuttet, noe som selvfølgelig ikke kan være det.

Det overraskende faktum er at anmeldelser av Carlos Castanedas bøker har vært positive siden 1998.

Colleagues

Etter at Castaneda trakk seg ut av det offentlige liv i 1973, kjøpte han en stor leilighetseiendom i Los Angeles, som han delte med noen av sine følgere. Blant dem som bodde hos ham var Taisha Abelar (den tidligere Marianne Simko) og Florinda Donner-Grau (Regine Tal). Alle tre var antropologistudenter ved University of California klLos Angeles. Hver fortsatte med å skrive bøker som utforsket opplevelsen av å følge læren til Carlos Castaneda fra et feministisk perspektiv. Psykologers kommentarer til slike verk viste seg også å være blandede, men nesten hver eneste av dem forsikrer at de bør leses.

Om den tiden Castaneda døde i april 1998, informerte kameratene hans Donner-Grau, Abelard og Patricia Partin venner om at de dro på en lang reise. Amalia Marquez (kjent som Thalia Bey) og Tensegrity-instruktør Kylie Lundahl forlot også Los Angeles. Noen uker senere ble Partin sin røde Ford Escort funnet forlatt i Death Valley.

Luis Marquez, Thalia Beys bror, gikk til politiet i 1999 på grunn av søsterens forsvinning, men klarte ikke å overbevise dem om at det var verdt å undersøke.

21st century

I 2006 ble Partins solbrente skjelett oppdaget av et par turgåere i Panamint Dunes-området i Death Valley. Han ble identifisert gjennom DNA-analyse. Etterforskningsmyndighetene anså Partins død for å være ubestemt.

Etter hans død har Carol Tiggs, en kollega av Castaneda, t alt på seminarer over hele verden, inkludert Ontario (California) i 1998, Sotsji (Russland) i 2015 og Merida (Yucatan) i 2016. Tiggs hadde det lengste forholdet til Castaneda. Derfor representerte hun arbeidet hans. I dag jobber hun som konsulent for Cleargreen.

Godsept av verk av publikum

Selv om Castanedas historier om don Juans lære opprinnelig varble godt mottatt som etnografiske sakprosaverk, blir bøkene nå ansett som skjønnlitteratur.

Først med støtte fra akademiske kvalifikasjoner og Antropologiavdelingen ved UCLA, ble Carlos arbeid i stor grad bedømt av fagfellebedømmere. Og for eksempel roste Edmund Leach boken. Antropologen E. H. Spicer ga et noe blandet syn på don Juans lære, og la vekt på Castanedas uttrykksfulle prosa og hans levende beskrivelse av forholdet til helten. Kritikeren bemerket imidlertid at hendelsene i boken ikke samsvarte med andre etnografiske beretninger om Yaquis kulturelle tradisjoner. Han konkluderte med at det var usannsynlig at don Juan noen gang hadde deltatt i denne gruppens liv.

I en serie artikler berømmet R. Gordon Wasson, etnobotanisten som gjorde psykoaktive sopp berømt, også Castanedas arbeid, mens han uttrykte tvil om nøyaktigheten til noen av påstandene. En tidlig upublisert anmeldelse av antropolog Weston var mer kritisk. La Barre stilte spørsmål ved bokens nøyaktighet, og k alte den pseudo-dyp vulgær pseudo-etnografi. Anmeldelsen, opprinnelig bestilt av The New York Times Review of Books, ble avvist og erstattet av en mer positiv anmeldelse av en annen antropolog.

Senere anmeldelser var kritiske, ettersom noen hevdet at bøkene var fabrikkert. Fra og med 1976 publiserte Richard deMille en serie merknader som avslørte inkonsekvenser i Castanedas feltnotater, samt flere eksempler på direkte plagiat.

Senere antropologer som spesialiserer seg på indisk Yaqui-kultursom Jane Holden Kelly, stilte spørsmål ved nøyaktigheten til bøkene. Annen kritikk av Castanedas arbeid inkluderer en fullstendig mangel på Yaqui-vokabular eller termer for noen av opplevelsene hans, og hans avslag på å forsvare seg mot anklagen om at han mottok sin doktorgrad fra University of California som et resultat av en bløff.

Stephen C. Thomas bemerket at Muriel Thayer Painter, i sin bok With a Good Heart: Yaqui Beliefs and Rituals in the Village of Pascua, gir eksempler på ordforråd relatert til spiritualitet: «Morea» tilsvarer det spanske. brujo, "saurino" - brukes til å beskrive mennesker med spådomsgave, og "sitaka" eller åndelig kraft. Carlos Castaneda tok ikke med slike eksempler. Thomas uttaler også at det er vanskelig å tro at forfatterens velgjører, en selverklært yaki, ikke ville vært i stand til å bruke disse naturlige uttrykkene gjennom hele opplæringen. Ved å ekskludere slike iboende termer fra etnografi, undergraver Castaneda på en kritisk måte portrettet hans som en samvittighetsfull trollmann.

John Dedrick, en protestantisk misjonær som bodde blant Wiqama-indianerne fra 1940 til 1979, utt alte i sin anmeldelse av The Teachings of Don Juan av Carlos Castaneda at han bare hadde lest denne boken, og før han begynte å lese den tredje del, visste at forfatteren og helten ikke var på Rio Yaqui. Og også at folkets språk ikke har terminologien for noen av instruksjonene og forklaringene som don Juan ga dem.

Clement Meighan og Stephen Thomas påpeker at bøkene for det meste ikke beskriver kulturen i det hele tatt, med dens vekt på katolsk oppdragelse og konflikt med den føderative staten Mexico. De erpek på de internasjonale bevegelsene og livet til don Juan, som er vist i bøkene som reiser og har mange forbindelser og boliger i det sørvestlige USA (Arizona), Nord-Mexico og Oaxaca. Helten har blitt beskrevet i bøkene som en sjaman, gjennomsyret av stort sett tapt Toltec-filosofi, og tydelig anti-katolsk.

En artikkel av Sandra Burton, publisert 5. mars 1973, ga en mer dagligdags uttalelse om viktigheten av Castanedas bøker. Den sier at det er umulig å forstå at de er antropologi, en konkret og sannferdig beretning om et aspekt av meksikansk indisk kultur, som det fremgår av ordene og handlingene til en person - en sjaman ved navn Juan Matus, det er umulig. Dette beviset avhenger av autoriteten til helten som et vesen, og læren til Don Carlos Castaneda som lærdommen til vitnet. Men bortsett fra skriftene er det ingen bevis for at Huang faktisk gjorde alt leseren vet.

David Silverman har også skrevet anmeldelser av Carlos Castanedas bøker. Kritikeren ser verdi i verkene, selv om de vurderer dem som fiktive. I Reading Castaneda beskriver han tilsynelatende bedrag som en kritikk av antropologisk feltarbeid generelt, et felt som er sterkt avhengig av personlig erfaring og nødvendigvis ser andre kulturer gjennom et prisme. Ifølge Silverman er ikke bare beskrivelsene av peyote-turer, men også den fiktive karakteren ment å så tvil om andre antropologiske verk.

Donald Viv siterer en forfatter for å forklare insider kontra outsider-problematikken ettersom de er relatert til mystiske opplevelser, og gjenkjennermens den fiktive naturen til alle bøkene til Carlos Castaneda i rekkefølge.