Baal HaSulam: biografi, verk, sitater

2024 Forfatter: Leah Sherlock | [email protected]. Sist endret: 2023-12-17 05:45

Yehuda Leib Alevi Ashlag, bedre kjent som Baal HaSulam, regnes som en av de største opplyserne av kabbalistiske ideer i forrige århundre. Han fikk sitt andre og mer verdensberømte navn, som står for "Master of the Ladder", etter utgivelsen av hans kommentar "Sulam" (Ladder) til boken The Zohar.

Begynnelsen på den store filosofens vei

Han ble født i Warszawa (Polen) i 1884. Helt fra begynnelsen valgte han veien til religiøs opplysning: I en alder av 19 ble Baal HaSulam rabbiner, det vil si at han fikk en akademisk tittel som lar ham tolke jødisk lov. Han sluttet seg til menneskerettighetsaktivister, etter å ha jobbet som dommer i 16 år, mens han lærte unge rabbinere sitt håndverk. Imidlertid ble Baal HaSulam tiltrukket av den religiøse og etiske siden av jødedommen, filosofen kastet seg snart inn i tolkningen og nytenkningen av læren om kabbala, som ble hans livsverk.

Oppsøkende aktiviteter i Jerusalem

Hans første åndelige lærer var Meir Rabinovich, senere studerte Baal HaSulam med sin sønn, Rabbi Yoshua. Resultatet av hans opplysning var en flytting tilGamlebyen i Jerusalem i 1921. Da var rabbineren allerede ganske kjent for sine tolkninger av kabbala, og i 1922 dannet det seg en krets av studenter rundt filosofen, som de studerte den sammen med. Baal HaSulam forlot heller ikke sine akademiske studier, og forsket på spørsmålene om jødedom i yeshivaen (jødisk analog av seminaret) "Chayei Olam".

Første publikasjoner

Flere år (1926-1928) tilbrakte han i London. Det var i løpet av den perioden hans kommentarer "Panim Meirot" og "Panim Masbirot" til boken "Livets tre" ("Etz Chaim") av den da kjente kabbalisten Yitzhak Luria ble publisert. Under avgangen holdt filosofen kontakten med studentene sine, og gjennomførte en aktiv korrespondanse, som i 1985 også skulle bli publisert under tittelen "Visdommens frukter. Bokstaver."

En kabbalists siste verk

Da han kom tilbake til Palestina, engasjerte han seg aktivt i skrive- og pedagogiske aktiviteter. I 1933 begynte Sulam å skrive sitt hovedverk, The Teaching of the Ten Sefirot, som varte i omtrent tjue år. Kort tid etter publiseringen av hans verk, i 1954, gikk filosofen bort. Kabbalisten blir gravlagt på Har ha-Menuhot (Hvilefjellet). Dette er en kirkegård som ligger ved inngangen til Jerusalem.

Legacy

Tot alt ble det utgitt 30 bøker av Baal HaSulam. Takket være sitt arbeid fikk han status som grunnleggeren av den moderne læren om kabbala. Yehuda beskrev den praktiske anvendelsen av denne religiøse retningen, i løpet avsom en person vil være i stand til å kjenne seg selv og dybden av verden rundt seg. I følge hans ideer kan kabbala bli grunnlaget for den etiske og politiske transformasjonen av samfunnet. Hovedideen til Baal HaSulams lære kan beskrives som følger: Gud er absolutt godhet, som gir alt og ikke tar noe tilbake. Ved å følge hans vilje kan vi overvinne vårt ønske om å motta noe ved å lære å bringe noe tilbake til verden. På denne måten kan vi bli gode i naturen.

Filosofiske og religiøse refleksjoner over menneskets vesen

Filosofen prøvde å formidle denne ideen til allmennheten så mye som mulig. De fleste av artiklene hans ("Verden", "En lov", "Fri vilje") er ment for lesere som akkurat har begynt å studere kabbala. I dem diskuterer forfatteren selverkjennelse og hvilken dybde hans undervisning kan bringe til denne prosessen. Så, i "Freedom of Will" snakker Baal HaSulam om målet for frihet, om hvor riktig vi tolker selve konseptet. Han tror at en person i utgangspunktet er fri bare opp til en viss grense, Gud kontrollerer ham. Bare ved å forstå hva han kan påvirke og hva han ikke kan endre i utgangspunktet, vil en person kunne oppnå frihet. "Livet vårt er mellom nytelse og smerte," sier filosofen. Vi kan ikke unngå lidelse når vi ser et fjernt mål og vet at dette er tvangstiltak. Det er enda vanskeligere for oss å nekte noen gleder. Sulam kommer til den konklusjon at en person ikke kan endre sin essens, men han kan forandre miljøet.

I sin artikkel "Kropp og sjel" beskriver Yehuda den kabbalistiske lærens holdning til ulike teorier om menneskets vesen. Læren utelukker konstruksjonen av noen teorier og hevder at alt rundt og personen selv er et resultat av å føle hans fem sanser. Alt som individet passerer gjennom selv kalles begrepet "avslørt", det vil si noe allerede bevisst. Alt som en person fortsatt kan oppdage for seg selv, kaller kabbalisten "skjult", potensial. En måte å kjenne denne "skjulte" kunnskapen på er å oppdage den gjennom den sjette sansen. Sulam konkluderer med at kabbala er en praktisk veiledning for å kultivere den sjette sansen i seg selv.

Det ideologiske grunnlaget for kabbalistisk lære

Neste trinn i undervisningen hans etter at en person har nådd det nødvendige nivået av selvkunnskap, er direkte bekjentskap med hva Kabbalah tilbyr. Sulam beskrev ideologien og anvendelsen av læren i slike verk: "Vitenskapen om kabbala og dens essens", "Komparativ analyse av kabbala og filosofi", "Vitenskapen om kabbala og moderne vitenskaper" og andre. I dem beskriver han måter å oppnå hovedmålet for hele undervisningen – personifiseringen av den høyere makt.

Yehuda mente at det var to måter å oppnå dette ønsket på. Den første innebærer en nedstigning fra topp til bunn til vår verden, fra kunnskapen om den høyere makt til dens åpenbaring rundt oss. Denne veien ble k alt "verdenenes nedstigning" eller "sefirot". Et annet alternativ innebærer en gradvis oppstigning langs den samme åndelige stige fra virkeligheten i vår verden til den høyeste guddommelige godhet, og kabbalister k alte det "forståelse av den høyere makt."

Alle disse refleksjonene er mer fullstendig beskrevet i hans grunnleggende lærebok "The Teaching of the Ten Sefirot". I den beskriver Sulam hele prosessen med å jobbe med sin åndelige begynnelse, endre sin natur ved å nærme seg Skaperen. Noen sitater fra Baal HaSulam, der han snakker om nøyaktig hvordan interne endringer bør skje, er:

Det er nødvendig å ødelegge jernveggen som skiller oss fra vitenskapen om kabbalah ved sin eksistens.

Du må korrigere din natur fra egoistisk til altruistisk.

Baal HaSulam and The Zohar

Hva var det viktigste? Baal HaSulams hovedverk anses å være hans kommentar til boken Sefer ha-Zoar ("The Book of Radiance"). Dette arbeidet er æret av kabbalister som hellig og blir tatt som grunnlaget for all undervisning. Det er en kommentar til Mose Mosebok, der tre lærde menn diskuterer seg imellom tvetydige avsnitt i Den hellige skrift. Boken uttrykker prinsippet om værens enhet, sammenslåingen av godt og ondt til enkeltstående attributter til den høyere makt, men argumenterer for at sistnevnte absolutt vil forsvinne så snart verden når en salig fremtid.

Selvfølgelig kunne en kompleks eldgammel og semi-mystisk religiøs tekst ikke forstås av en enkel offentlighet og måtte tolkes. Zohar Baal HaSulams kommentarer er de mest populære.

I de første delene av forklaringen snakker forfatteren om hensikten med "Strålingsboken", og argumenterer for at det er i den essensen avsløres.forholdet mellom mennesket og universet. I følge kabbalister er sjelen til enhver person en partikkel av skaperen. Dette betyr at det ikke er noen forskjeller i grunnlaget deres, bortsett fra at Skaperen er noe helt, og mennesket er en del av denne helheten. Det er i Zohar det beskrives hvordan man kan gå fra en tilstand av fragmentering til åndelig integritet. Som en del av den såk alte "forskningen" i kommentarforordet skisserer kabbalisten kort essensen av hvert kapittel i Zohar, og beskriver hvilke filosofiske spørsmål hver av dem skjuler. Derfor reiser boken følgende spørsmål:

• forbindelse av ondskap og Skaperens vilje;
• essensen av de dødes oppstandelse;
• forholdet til åndelige verdener;
• hensikten med å lage kreasjoner.

I sitt forord forklarer forfatteren suksessivt hvert av disse aspektene, og i konklusjonsartikkelen oppsummerer han resultatet som en person bør komme til etter sammenslåing med Skaperen.

Konsistensen, dybden og på samme tid enkelheten i tankene som Yehuda forklarer, gjorde ham til den viktigste moderne læreren i gammel jødisk undervisning, og foreviget hans verk i historien. Det tiltrekker imidlertid interessen til ikke bare tilhengere av kabbala, men også folk som er interessert i å finne alternative måter åndelig kunnskap, mange av dem er ikke av jødisk opprinnelse. Så en gang dro sangeren Madonna på pilegrimsreise til mausoleet til den berømte filosofen.